自从曾文辿、廖瑀师从杨救贫以来,堪舆之术代代相传,名家辈出,有历朝国师24 位,明师 72 位,其中由皇帝直接封为钦天监博士者有 36 人,关于他们神奇的堪舆传说也广为流传。
廖均卿勘择十三陵
在关于三僚风水大师的传说中,最为著名的便是明朝廖均卿(字兆保,号玉峰)等三僚地师勘择明十三陵。公元 1402 年,朱棣在金陵登基,他嫌金陵的水口石头朝外,意欲迁都,于是在永乐元年改燕京为北京,征三僚地师廖均卿等前往相都,规划宫阙皇陵。永乐六年(公元 1408 年)三月开始,两人历时半年,踏遍京师周围百里土地,终于在北京昌平县东之黄土山觅得吉壤。八月,将相度黄土山之地图、地钳记,拟成奏章进呈永乐皇帝。朱棣亲往察看,见该地明堂广大,群山若封似闭,中间水土深厚,蟒山、虎山分列左右,如天然门户,甚为高兴。立即降旨封黄土山为天寿山,圈地 80 里,作为皇陵禁区。授廖均卿为钦天监灵台博士,督修长陵。在督修长陵期间,朱棣决定在黄土山建陵后,便赐廖均卿金剑一把、银锄一张,令其立向点穴,打开金井,不料泉涌不止。百官认为是由于掘伤地脉所致,欲治廖均卿欺君之罪。廖均卿说,黄土山其穴洪水滚滚,乃真龙之聚处,穴法无偏,只要圣主帝星鸾驾到,涌泉即止。朱棣果然鸾驾同到黄土山,但泉水却依然涌滚不止,朱棣龙颜大怒,命廖均卿迅速止住洪水,稍若不止,命在悬丝。廖均卿取出罗经地下一照,喝起山来,喝山将完,洪水即止。廖均卿又奏欲再深三尺方好,并断言再深三尺,下有石盆一个,石鲤一对。朱棣准奏。果然掘得石鲤石盆,朱棣龙颜大悦:均卿非凡间子,诚有仙风道骨,喝山山应,呼水水止。此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手。三僚村的风水先生,在明代成为皇家御用风水师。 廖均卿为永乐皇帝择地建陵后,永乐帝授其四品官衔,并赠诗曰:
忆昔当年杨救贫,此仙去后有谁人。
出去寻龙一身雨,回来跨鹤两袖云。
地理图中观地理,天文机上会天文。
一杯饯别顺天府,同昌山河乐太平。
永乐皇帝还在赐给廖均卿的扇子上题诗一首:
江西一老叟,腹内藏星斗;
断下金石鲤,果中神仙口;
赐官官不要,赐金金不受;
赐尔一清风,任卿天下走。
廖均卿替明成祖朱棣择陵经过,由陪他去北京堪陵插穴的儿子廖信厚整理,现将其主要部份节录如下:
《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》(略)
曾从政勘择长城
明代兴建万里长城的重建也是三僚村的风水先生曾从政勘测的。曾从政之前还曾为永乐皇帝的母亲徐太后择陵于昌平,其呈给永乐皇帝奏折这样写道:
“臣学愧青囊,术惭玄妙,随与武义侯王通等督视陵宫,敢不披肝吐胆,以尽忠言,详察等处之山,不堪任于陵室,惟昌平县东黄土山,一十八道岭峰美丽,真堪陵室根基。”
永乐11年夏,在曾从政完成皇太后徐氏陵墓建设工程后,敕授他为钦天监博士、进五品灵台郎,赐予“精明地理”碑额金榜。派庶吉士王英率兵六百,护送他沿故长城相度,选择合适位置修建军事要塞。曾从政餐风露宿,跋涉6年,经过辽宁、内蒙、山西、陕西、宁夏、甘肃等六省,沿长城择定了辽东镇、蓟镇、宣府镇、山西大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇等九镇基址,按照“因地而形,用险制塞”的原则,在宛蜒如带的万里长城中打上9颗牢固的桩,变成了一道纵深完整的防御体系。为酬谢曾从政的功劳,永乐皇帝厚待于他,御赐额匾文:“开口名师”,授官太史,并给假还乡。曾从政还乡一年后,永乐皇帝再次下诏请他去北京,为北京天坛祈年殿选址,祈年殿于永乐18年相卜勘测,于永乐22年完工。因为其长城择址有功被皇帝一直供养在北京,亡故后,永乐皇帝派遣两名太监护送其灵柩还乡荣葬。
四维八景说旧事
三僚风水大师的堪舆足迹遍及中华大地,风水建筑也遍布名山秀川。在三僚这个古老的村落里,也留下了他们许多杰出的风水作品。这里就像一座巨大的风水文化陈列馆,在不足两平方公里的土地上,布满了历代风水师们留下的独具匠心的风水文化建筑。
据说杨救贫当年选中三僚传道授业,是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓交界的“和合石”上看,在三僚盆地地形中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针;曾屋和廖屋如太极图中的两仪;村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点,吻合了《易经》中“太极生两仪,两仪生四象,四象演八卦”的原理。正是这样,三僚的山山水水几乎都被赋予一种了风水的解释。
罗经石和吸石洞
三僚村的地形很独特,是个群山环抱的一个圆形盆地。盆地中间为平整厚实的黄土冈,黄土冈中间却孤孤零零突起一座狭长的石灰岩小山岗,座北朝南,名曰“罗经石”,北宽南尖,形状酷似罗盘中间的指针。罗经石上还有一孔天然石灰岩溶洞,深不可测,叫“吸石洞”,这石峰就是杨筠松当年钳记里的“前有罗经吸石”。
当年杨公和曾文辿看见此山时,曾公认为象是“金盘玉印”,是把黄土嵊看作金盘,把罗经石看作一方玉雕官印,杨公则把黄土嵊看作罗盘,把罗经石看作了磁针,断定这里是个世代传承其堪舆术的宝地,于是他携弟子隐居于此。清代的同治年间修纂的《兴国县志》中,山川卷中专门有一个辞条曰:“罗经石,在衣锦乡六十三都,石上隐然具子千篆文,故里人多习形家言。”这段话把三僚人传承堪舆(形家是堪舆术的别称)的原因归结到因为有一座罗经石山。
罗经石的形象很独特,从四个方向观望,是四个形态,东边望叫“玉兔望月”,西边看叫“仰天狮形”,南边瞧叫“金镂马鞍”,北边观叫“牛牯下山”。在罗经石的下面,就是吸石洞。洞口在山西侧巨石后面的石缝处,宽约一米,从石缝进去,是很整齐的石阶,斜斜地下到一个岩洞里,洞内迂回曲折。
在三僚廖氏古谱中,有一首古人咏罗经石的诗:
罗经石
巨灵有意断高岭, 顶注清泉尺许深。
石裂篆文分子午, 夜横河汉作南指。
微茫略示先天秘, 浑沌终藏太古心。
至理自非容易得,形象曾到拨云寻。
三僚有一个传说,说这罗经石是杨救贫从福建赶来三僚把水口的,他留了一句口诀给后人揣测:
“罗经吸石有真穴,
仰天狮子惟刚烈,
谁人插到此穴位,
代代将军威名显。”
三僚村的四维
三僚村“四维”,就是在村子东、南、西、北四角分别建筑的东华、西竺、南箕、北斗四座寺庙,东华、北斗属于曾氏管理,南极、西竺属于廖氏管理。
东华寺位于三僚东面东华山半山腰,三僚村八景有东谷朝云、眠弓峻岭在这座山峰。山南麓有一座碧波万顷的水库。东华古寺民国年间被毁,1985年村民在山下的真君庙旁恢复殿堂,土木结构,坐东朝西,仅有一个老僧枯守。殿前木柱雕刻了一副楹联:
油来释伽即是牟尼原系成佛之祖
老诞李尔即是道君乃为道教之中
北斗寺位于村子北侧蜈蚣形山上,古寺因“文革”荒芜,1991年5月重修,外门楣写着“北斗寺”三个大字,内门楣则是“清风明月”四字。 北斗寺的钟是著名的大钟,敲响时,宏亮的钟声回荡十里三僚。大钟的重量把寺墙压出了一道裂缝。钟旁还有一幅长联:
晨钟一百零八记唤醒众生离苦海
经卷三十加五部悟成大道证菩提
南箕寺位于南面的一个山坳里,因为山坳地形如筲箕而得名。相传宋代已有寺,现在的寺庙乃清代咸丰年间建,初时为尼姑庵堂,后演变为佛寺。1987年重修。为一殿三间,有联云:
佛恩普覆有缘众生皆得度
法力无穷难除万罪皆得熔
佛生西竺灵应中原古往今来皆起敬
位列东乡景同泰岱远宾近主悉翅瞻
西竺寺位于西边,寺毁于“文革”,现在仅能在原址上看见一座还有香火石香炉。西竺寺因距九尾杉、凉伞树、金石椅、孩儿石、风鼓等名胜较近,过去香火颇盛,殿堂较为宏伟,“文革”中遭到的破坏也就最彻底。
三僚村的八景
据曾氏古族谱《僚溪文丛》记载,“八景”乃当年杨公亲自命名,他对弟子曾公说:“僚溪虽僻,而山水尤佳,乘兴可登眠弓峻岭,健步盘遨独石谗岩,赏南林之晚翠, 观东谷之朝云,览西山之晚照,听北浦之渔歌,临汾水龙潭而寄遐思, 卧盘龙珠石以悟玄奥,耕南亩以滋食,吸龙泉而烹茶,余生得无穷之乐,可谓知足,而死无憾矣。”
眠弓岭,即是三僚村东面的东华山,此景现在仍存。一峰独起,云遮雾绕,险峻异常,仿佛步步登天,故称“眠弓峻岭”。古人有诗曰“攀桂莫言云路远, 登临正如步蟾宫。”形容登眠弓岭如同登天。
独石岩,就是村口的罗经石。
汾水龙潭在村子南方的天马山下,是从溶洞观音岩侧涌泉流入的深潭,人民公社时建三僚水库,将潭淹没,故景已不存。这条河水极为清澈,在村子中部与另一河会合,清浊分明,杨公钳记中的“南方天马水流东”就是指这条水。
留记珠石,据清代宁都进士丁有美的三僚游记,留记珠石在三僚村真君祠旁,古人有诗描绘:“山腰有石一珠圆,屹立巍巍万古看。威势雄昂如虎踞,形横屈曲似龙盘。”
西山晚照,其实就是三僚村的晚霞,古人有诗云:“金乌欲坠晚将临,万叠西山渐送阴。雁落芦汀翎带锦,鸦投江树翅翻金。”
东郭朝云,是三僚村朝霞满天的景观。现在村子东面看见的正是石灰山、水泥厂,山体破损。古人诗谓“好看随风收敛去,不知还在几重山。”
北浦渔歌,浦字的本意是湖泊或大海边,北浦乃古代三僚村东北的水泽。从三僚古村图上看,古代村东北是一个湖泊,荷花映日,碧叶连天,村民在湖内捕鱼捉虾。古人诗云:“湾湾流水抱树前,北有渔味奶乐自然。噫欤数声烟树晚,徘徊一曲夕阳天。”
南林晴翠,南林是村南面的天马山下,与于都梅屋村交界处的一片缓坡土岗,古代是一片树林,现在仍屹立不少大松树。晴雨之间,风光无限。
八景的位置也是按东西南北的方位有规律的排列,符合八卦的方位。