江西派,又称为形势派,峦体派。清赵翼《陔余丛考》云:"一日江西之法,肇于赣州扬筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势……"。
传说的江西派发展的传递简化成下表:
杨益间(即杨筠松) 丘延翰 陈希夷 吴克诚 吴景峦 吴峦之女 廖金精……
曾求已 僧一行
江西派的术士皆奉托名为杨的风水理论为至宝。主要论说有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》……等,《永乐大典》记载:"世传黄巢之乱,杨筠松窃秘府之书,避地江南,传其术者如万伯韶、范越风辈足也。"
江西派的始祖公认是杨筠松,关于杨筠松的生平,《江西通志》引×喜氏安府志》有过简略的介绍:
杨筠松,窦州人。僖宗朝掌灵台地理,事官至金紫光禄大夫。黄巢破京城,乃断发入昆仑山,步龙后至虔州,以地理术传曾文、刘江东,世称救贫仙人是也。卒于虔,葬都药坎(今于都县洛口)。
杨筠松本人创作的风水著作并不很多,《宋史·艺文志》载有杨救贫《正龙子经》一卷,现似乎已失传。后世托名杨筠松所作的风水著作甚多,都不可信。因为据《江西通志》引《安志》云,江西派初起时,杨曾等人并不著文字,只是稍有口诀而已。所以,杨筠松的主要活动是传业授徒。他较为著名的徒弟是曾文、刘江东,其后这一脉连绵不绝。
与杨筠松同时且齐名的还有一位术士叫仆都监。根据传说,其遭遇大致和杨筠松类似。《江西通志》引《豫章书》日:
仆都监,逸其名。善青乌术,与杨筠松俱官司天监都监,因黄巢之变避地宁都县怀德乡,以其术传中的廖三传。
此一传承谱系也绵延甚广。《江西通志》引宋谦的话说:"〈葬书〉始于郭景纯,唐末杨筠松与仆都监俱官司天监都监,窃秘书中禁术。自长安至宁都,遂定居。后以其术传廖三传,廖传其子琼,琼传其婿谢世南。世南传其子永锡,遂秘而不授,世之言地形者,其盛无趴此数人。今其书世多行之,与郭氏合,世不信地理之术,则已信之,舍此将何从求之欤?"宋谦虽然是杨筠松、仆都监并称,但杨筠松的主要活动区域是雩都,所以,这一传承谱系主要指仆都监而言的。不过宁都与雩都都属虔州,两地相距不远,完全有可能互相影响,所以我们可以把他们视之为一个集团。下面味囊们分别介绍一下这一集团中主要人物的活动与著作。
曾文辿,又作曾文展。据《江西通志》引《豫章书》云:
曾文辿,雩都崇贤里人,师事杨筠松,凡天文谶纬,黄庭内景之书,靡不根究。尤精地理。梁贞明间至袁州万载。爱西山之胜,谓其徒日:死葬我于此,卒如其言。……所著有《八分歌》二卷。
据《宋史·艺文志》著录,有曾文辿《八分歌》一卷。
刘江东,《江西通志》引《安志》云:
刘江东,雩都人,杨筠松在虔州,江西因曾文传其术。初,杨与曾并不著文字。江东稍有口诀,其裔羽谦为宋吏部朗中,知袁州事,乃著×喜室经》七篇,词旨明畅,人传诵之。
由此可知江西派早期术士传世的只有一些简单的口诀韵文,后世托名于他们的风水著作都是经过其弟子演绎、增饰过的。
卜则巍,《江西通志》引《安志》载:
卜则巍应天,赣县人,精形家言,著作甚富。所著《雪心赋》,旨约而赅,业地理者大咸宗之。
但据《地理正宗》言,此卜则巍即仆监。
仆都监,名应天,字则巍,号昆仑子,世居赣,荐太史不就,为黄冠师,作《雪心赋》。
按此说法,仆都监已经是杨筠松的弟子了,这;其中必有一错。但从下面廖禹的生平行事来判断,把仆都监视为杨筠松的同时人是不可靠的。
《江西通志》引《安志》云:
廖禹,字伯玉,宁都人,年十五,通五经,人称廖五经。建炎中以茂异荐,不第。后传文三传堪之术,卜居金精山,所著有《怀王经》。
《江西通志》的记载,廖禹为卜都监的再传弟子。如果卜都监为唐末五代人,廖禹不可能在南宋建炎年间还处在青壮年时候,因为时隔已经一百六十年。所以,我们宁可相信《地理正宗》的说法,卜都监是远远后于杨筠松的风水术士。江西派的始祖只有一个,那就是杨筠松。
自从杨筠松在江西授业传徒之后,风水术士就成为当地世代相传的职业,到宋朝时达到极盛,不仅从事这项职业的人数多,而且技术也属于一流。陈振孙《直斋书录解题》上注录的风水书籍大部份都出自于江西,他说:"江西有风水之学,往往人能道之。"而开创这一局面的人,就是杨筠松。
"风水"在中国历史上世世代代深刻地影响着普通老百姓思想和精神寄托。