郭璞(西元: 276 ~324 年)西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純,死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉(元帝時,歷任著作佐郎、尚書郎,曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才,好經術,擅辭賦,精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、×喜事天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。
郭璞《葬書》,始見於《宋史.藝文志》,只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削,遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》,即吳氏刪削本。
內篇
葬者乘生氣也。
生氣即一元咝兄畾庠谔靹t周流六虛,在地則發生萬物。天無此,則氣無以資。
地無此,則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品彙。無處無之,而無時不咭病L召┰幌忍斓囟?L存,後大地而固有,蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之,然後能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中,發而生乎萬物。
五氣即五行之氣,乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽,析前為五行。雖哽短欤瑢嵆鲮兜亍P袆t萬物發生,聚則山川融結。融結者,即二五之精妙,合而凝也。
人受體于父母,本骸得氣遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,一氣相蔭,由本而達枝也。故程子曰:卜其宅兆,蔔其地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛。若培壅其根,而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。氣類相感,有如此者,則知枯骨得蔭,生人受福。其理顯然,不待智者而後知也。或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心,通乎氣。心為氣之主,情通則氣亦通,義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒,其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉?
經曰:氣感而應鬼福及人。
父母子孫本同一氣,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,蓋真龍發迹,迢迢百里,或數十裏結為一穴,及至穴前則峰巒矗擁,眾水環繞,疊蟑層層,獻奇于後,龍脈抱衛,砂水翕聚,形穴既就,則山川之靈秀造化之精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄託於此,固其心之所寄,遂能與之感通,以致福於將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天,以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鍾於生息之源,而其富貴貧賤壽夭賢愚,靡不攸系,至於形貌之妍醜,並皆肖象山川之美惡,故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?鳴呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火,而無禍福者,蓋心與之離故也。
是以銅山西崩,靈鍾東應。
漢未央官,二日無故鍾自鳴。東方朔曰:必主銅山崩應,未幾西蜀果奏銅山崩,以日揆之,正未央鍾鳴之日也。帝問朔:何以知之?對曰:銅出於山,氣相感應,猶人受體于父母也。帝歎曰:物尚爾,況於人乎!昔曾子養母至,孝子出,母欲其歸,則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側,則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應,亦其理也。
木華于春,栗芽於室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華。而家藏之栗,亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以個性原在得氣,則相感而應。亦猶父母之骨,葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間,無端倪無終窮,萬物隨時呋??静蛔灾??埽?煳镎咭嗖蛔灾?病
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