道风
一、阴阳
阴阳，是中国古代哲学的范畴。它既可以是自然界相互关联的某些事物和现象的相互对立统一，也可以是一个事物内部存在着的相互对立的两个方面。阴阳学说是我国古代劳动人民通过各种事物和现象的观察，把宇宙的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立的哲学思想。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。
阴阳，是一对矛盾。阴阳这对矛盾的存在，是对立统一的宇宙普遍规律。阴阳学说是古代用来观察和认识客观事物的共同性或普遍性。不论从宏观宇宙，还是从微观世界看，阴阳的对立统一都是普遍存在的，也就是说有阳性的物质，就有阴性的物质。有正电荷，就有负电荷;如天与地、男与女、上与下、左与右、前与后、高与低、动与静、进与退、寒与暑、昼与夜和地形上的乳突窝钳、山龙的正面背面、山水的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软等都是阴与阳的对立统一表现。因此，阴阳无处没有、如影随形。
总之，概属于沉静、下降、寒冷、重浊、柔弱、阴暗，趋向于静的物质都属于阴的范畴，而活跃、上升、轻浮、炎热、刚强、光亮，趋向于动的物质则属于阳的范畴。
阴阳学说是风水学的重要理论，孤阴不长，孤阳不生，事物的产生和发展以及繁衍生息，都是阴阳交媾的产物。
阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成，这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴(--)爻和阳(-)爻出现在我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这就是说，在夏朝时就有《连山》这样的八卦书，而八卦又是由阴阳这两个最基本的爻组成的，所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。
阴阳学说的基本内容有四个方面，即阴阳的对立制约、阴阳的互根互用、阴阳的消长平衡、阴阳的相互转化。
阴阳的对立制约意思是说：自然界的一切事物或现象都存在着相互对立的两个方面，如上下、左右、寒热、昼夜等等，阴能制约阳，阳能制约阴，它们在相互中维持着动态的平衡。阴阳两种对立的矛盾，是一切事物的根本矛盾，然而阴阳虽是两种对立的矛盾，又是互相统一的，唯有这种统一，然后才能产生变化生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。
阴阳的互根作用是说：阴依附于阳，阳依附于阴，双方都不能脱离对方而单独存在(就像一个家庭中夫妻双方，只有男或只有女就不是一个完整的家庭一样)，是事物或现象中对立的两个方面，具有相互依存，相互为用的关系。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，既没有阴，阳不能存在;没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴使之也。”因此，阴阳是相互依存、相互为用的。
阴阳的消长平衡是说：阴阳之间的对立统一，并不是静止不变的，而是在阳长阴消，阴长阳消的不断运动变化中保持着相对的动态平衡。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有：“日往月则来，月往日则平，日月相推而明生焉。寒往暑来，署往则寒来，寒暑相推而成岁焉。”所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑夜，由黑夜变白天。天气由热变冷，由冷变热。用日月、寒暑的变化规律，反映事物发展变化的规律。
阴阳是可以互相转化的，物极必反，阳极必阴，阴极必阳。
阴阳的相互转化是说：相对立的阴阳双方，在一定的条件下，可以各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。《系辞》“阴阳合德则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又有相依存的方面，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。
阴阳一方面是对立的，另一方面又是统一的，阴阳互相以对方为自己存在的条件，世界上没有绝对的阴和绝对的阳存在。所以说阴阳互根。
二、五行
五行学说用五行之间的生克制化规律来认识事物规律的。五行之间的关系主要表现在相生、相克、相合的关系，还有相刑、相害关系。但主要的还是五行之间的生克制化关系。
五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”。一类事物对另一类事物的抑制、束缚作用称为“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一种情况下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不但不能克木，反受木反克;同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行对于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称作火泄木生土。
天干相冲：甲戊相冲，乙已相冲，丙庚相冲，丁辛相冲，戊壬相冲，己癸相冲。隔五相冲。
地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲。隔六相冲。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。
地支六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
地支三会局：亥子丑会成北方水，寅卯辰会成东方木，巳午未会成南方火，申酉戌会成西方金。
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。
三合局是五行的长生、帝旺、墓库三者共同组成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宫又叫着将星，三合局是不能离开将星的，没有将星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局两种，生墓之间因无将星则不能成局。长生是事物的初生状态，帝旺是成熟的状态，墓库是收藏的状态，是十二宫的三个代表性的宫位。在平面上三者连线的夹角正好是六十度，是一个等边三角形，是一个最稳定的平面形状。
三合局所反映的是事物在一定的条件下，一种事物可以转化为另一种事物的客观规律。三合理论是杨公古风水术理气的重要理论。
五行的生克制化规律是一切易学的最根本的法则，是推演事物变化的重要依据，也是堪舆(风水)术的基础知识，必须熟悉、掌握和通悟它。
三、五行方位
壬子癸北方水，丑艮寅东北方土，甲卯乙东方木，辰巽巳东南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金。
四、六十花甲子
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戍 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥
注：六十甲子纳音,在风水择吉中会经常用到，应重点住。
五、五行长生十二宫
风水术起长生十二宫是水土同局，与命理术中的火土同局不同，这是风水术五行与命理术五行特性的唯一不同之处。两种理论都是对的，之所以有差异，是因为两者的研究对象不同。命理术以人为研究对象，风水术以自然环境为研究对象，风水术认为土为水之母，水在土中储藏，是从土中而来，是龙之精华化生出来的，其性质与土无异，因此，水土是母子同局。
